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功利，无比的勤勉努力，早已世有定评。万里长城与大运河就是坚忍不拔意志力的标帜。在这种文化下成长的禅，富有行动性。 现在日本丛林所谓的「作务」，是指庭园打扫、打柴、耕种等云水要务，就是从中国传入的优良风尚。所谓「作务」意即「佛法」，重点并不放在功利精神方面。百丈禅师率众之先，亲操作务，众人不忍百丈年迈工作，把作具(作务道具)收藏起来少要求他停止作务，可是百丈以自己无德，不可只让他人劳动，自己安享，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15330756848.html
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道德与功利的和谐一致。法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位，在大一统的格局内，实现国家主导下的社会和谐。甚至兵家这种讲求死道的理论也要谈“先和而造大事”，把“令之以文，齐之以武”作为治军经武的...大多数人之最大快乐”的功利主义(Utilitarianism)与伊壁鸠鲁(Epicurus)、霍布士(Hobbes)等所支持的爱护身体并“寻求自我之最大快乐”的快乐主义和私我主义(egoism)为主。我们...
冯春风
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292560244.html
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的功利心态，出发点在于认为头炷香能给他们带来好的福报，并非自愿来做慈善，这在程序上也是不对的。 惟善法师说：“佛教应该用精神引导社会而非金钱，寺院本来就应该是一个讲经说法的地方，以此引导人们走上正路...人们提供一块平等无差别的心灵归属地，不搞等级差别，营造平等的气氛，使人产生平和的心态，这才是信众真正需要的心理依托。保持宗教的纯洁性，这更是当今社会所需要的，而不是将宗教做成产品，在宗教场所追求功利，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22013565071.html
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以降民间民俗化佛教在二十世纪的新型表现形态，其实质是佛教信仰的民间化或民俗化，是以功利型佛教、香火型佛教等遮蔽信仰型佛教。与之对应，我们这里所提出的“文化佛教”及“文化佛教徒”之概念，就是对治功利型的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510466851.html
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腹地的绝大部分，在毛细血管伸及的肌肤之间，佛教的踪影要比其他文化成分活跃得多，也有效得多。 遗憾的是，那个时候，佛教本身也已经走向衰微。晚明以后东南一带随着社会经济的发展，功利主义横行，修佛成了求福的手段，而且出现了不少直接对应功利目标的经文和门派。这种势头从清代至近代，越演越烈。佛教本来是为了引渡众生放弃贪欲求得超越的，很多地方倒是反了过来，竟然出于贪欲而拜佛。看似一片香火，却由欲焰点燃。在这种...
余秋雨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111968953.html
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现在古代文论和比较诗学研究界往往把中国古代审美系统的最高概念系统，概括为以自然山水诗为表征的意境一境界审美，显然意境审美是以道家理念为核心的；同时，却将儒家文化系统的美刺社会功利审美与佛家反审美的宗教...的功用在于区分价值与事实，让审美价值从实用功利向生命的存在意义、再向内在纯粹伦理理想方向上展开，让价值从实用功利中独立出来，从而使它成为一种更纯粹的道德价值。每一种文化或审美价值系统都有自己独立的价值...
刘圣鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00573870082.html
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的社会整合也使工具理性膨胀，使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路，唤醒人内心深处的道德主体感，并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面，故可说...外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求，无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀，而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀，使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的...
龚山平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023285482.html
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媒体宣传带有功利化倾向
最近，上海某部属高校的唐同学一边在四川进行暑期社会实践，一边为了团队的实习成果忙碌，“在立项答辩之后，学校老师告诉我们，如果能够让优秀的实习成果在大众媒体上有所反映，...可能性；有的则非常直接，要求记者过来采访，“一方面感觉现在大学生的宣传意识增强了，但另一方面，也未免有点太功利了。”一位记者这样说。
在各高校的暑期社会实践评分标准中，记者并没有发现明文规定...
佚名
|社会|教育|纪实|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/13063386781.html
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三、品德的四个层次
品德的层次可分为下列四种：
（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。
（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07360587265.html
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一起得到了推广和发展。在进入近代社会之前，中国的大量慈善事业都是与佛教慈悲意识分不开的，特别应该指出的是，佛教将“善恶因果业报”的观念引入慈善事业，对于推动更多的人们以“行善事、得好报”的广义功利目的...民胞物与”、“大慈大悲”的襟怀；而在可操作性上，则应顺应人们的功利意识，将一己之私利与他人之福利建立在一种平衡协调、良性互动的观念定式中，在人们中造成一种只要有能力就应该投入慈善事业的社会趋向。在历史上，...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|现实意义|慈善的佛教内涵|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06555693124.html